《青春岁月》不管在哪一个时期,哪一个阶段,我国社会各个方面的发展都需要有一个强大的推动力,经济、政治、文化、教育等,都是如此。对于我国社会的文化发展来说,让国民拥有文化自信是非常关键的一点,而要想让国民拥有文化自信,首先需要让文化生成自信。文化生成自信需要有一个科学的目标和正确的方向,同时还需要有利益需求的动力支持以及社会实践的检验,为了加快文化发展的速度,在人民群众中展开宣传引导是必不可少的,最后,中国特色社会主义文化是在国际和国内社会这个大环境下发展的,所以必须要有环境条件来进行约束。这一系列影响文化发展的因素都是文化自信生成的动力机制,对于我国特色社会主义文化发展有着非常重要的作用和意义。因此,本文首先对生成文化自信的动力机制做出具体的分析,然后探讨出生成文化自信动力机制的模型,全方位的分析所有相关动力机制对文化发展和文化自信生成的影响和作用。、南方丝绸之路古建筑保护顺应国家"传统文化热"1、有助于强化民族自豪感中国的建筑文化博大精深,古建筑艺术体系更是东方艺术的奇葩。在我国的西南地区,尤其是在云南和广西一带,交通是极为不方便的地区。由于此地的山区和山脉深沟等的地域影响,使得交通一直极为不便,但在古代时期南方丝绸之路的建筑群的仍然产生了,且不同地区有着不用风格类型。彰显出我国古代时期南丝建筑发展的成熟性。笔者作为西南地区人,对南丝道路上的建筑群有了极深的民族自豪感。为我国的南方丝绸之路建筑艺术的文化底蕴感到骄傲。随着数字化时代的逐步发展,大众对于"数字化"这个词语已经家喻户晓,随着科技的不断发展,人们获取信息的渠道不断增多。例如、数字电视、互联网、手机等多种方式来获取新闻信息。但随着数字化的到来,由于数字化的背景下存在较多鱼龙混杂的新闻情况,这就需要对新闻的质量的真实性进行调查和监管,无论是了内容还是形式都需要在发布的过程前进行全面的检查和审核,以保证新闻的真实性。由于数字化的不断发展使得新闻行业的竞争力逐步增加,为此新闻报纸的报道需要结合时代数字化的特点,不断吸引大众的视野,扩大报纸的影响力逐步提高报纸行业的竞争力和发展。引言随着网络信息技术的进步和全球化的发展,动漫产业相较于上世纪末有了更广阔的发展空间。特别是动漫产业与游戏产业融合发展之后,呈现出泛娱乐产业的飞速发展,动漫游戏所形成的ACG(漫画、动画、游戏)文化的影响也从日本以及欧美等地区扩散到了中国,在融合了地区文化之后,这种文化形式冲破了地域的壁垒,在不同的地区呈现出了本地化发展的趋势。以动漫游戏产业为基础的二次元文化及其相关产业在中国迅速发展起来,一时间"御宅"、"二次元"等新兴话语在文化领域中占据了一席之地。"御宅"与"二次元"是在研究和谈及动漫文化时频繁涉及的两个词。它们有着极其相近的所指,以至于人们在谈及动漫文化之时容易把两者概念混淆。文化墙是人们书写、描绘或图文并茂形式表现生产生活内容的墙面(平面)。文化墙是人们精神状态,道德信仰,发展活力,荣辱兴衰的外在体现,更是人类文明发展和进步的象征与见证。人类在生产生活中需要文化墙来装扮美化自身的生活环境,表达对生活的积极态度、追求与想往,主张与见解,提醒、约束或弘扬指导自身发展中的经验得失,以便更好地服务于生产生活,因此,人类一定会留下自身生存发展的足迹,这是人类审美及思想观念的烙印与发展的必然。随着中西交流的机会越来越多,我们越来越重视跨文化交际。其中,电影作为一种能够反映社会文化背景的传媒手段,能让我们非常直观地发现很多跨文化交际方面的内容和表现。电影《喜宴》就是一部典型的反映中美婚恋文化差异的影片。本文将通过对电影情节进行概括,从择偶标准、结婚目的、结婚仪式、对同性恋爱的态度四个方面分析中美在婚恋观方面差异表现及形成原因,以便更好地了解中美在婚恋观方面的文化差异,便于在以后的相互交流中做到求同存异,尊重并理解世界文化的多样性,从而避免产生文化冲突。德国影片《家庭罗曼史有限公司》运用风格化的纪录片式的手法讲述了日本一家家庭成员租赁公司的故事。隐藏在导演赫尔措格随意而粗糙的表达方式下的却是对于真实的追求,对情感真实的赞颂。整个电影符号文本中包含强烈的反讽意味,尖锐地指出了现代社会的种种困境。本文试图从符号学的角度分析影片大局面反讽的反讽修辞,试图分析影片的实际意义。《望乡词》(又名《国殇》)这首诗是上世纪90年代的国民党政府元老于右任老先生被裹挟到台湾后在晚年时在台湾所作其生命中的最后一首诗歌。也是因为其对大陆、对祖国的思念并且祈求祖国的统一,盼望着能够落叶归根能够见到自己家乡的妻儿的情感爆发作出了这一史诗级的哀歌!陆在易先生被于右任思国之情所感动,并且运用自己娴熟的创作技法,将这首诗的旋律、语言与音调等紧密结合在一起,生动的表达除了于右任先生这首诗的内在情感与内涵。冯至散文《忆平乐》运用自然平实的语言,记叙了他在抗战期间途经桂林、平乐时的发生的一段往事。文章写的是日常生活琐事和微不足道的小人物,体现的却是冯至作为知识分子,对于个体如何在动乱时代下生存、如何在时代和人事的巨变中安顿自身等生存问题的思考。本文结合抗战时代背景,联系冯至早期诗歌和上世纪40年代发表在昆明《生活导报》《中央日报》上的评论杂文,对文本进行解读,能够帮助我们窥见冯至隐伏在散文质朴的语言、平凡的故事之下的文人担当与崇高精神。《红梅随想曲》创作于1980年,是著名作曲家吴厚元为二胡与管弦乐队所写的一首单乐章协奏曲。此作品结构庞大,篇幅较长,乐曲组织手段运用了传统作曲技法,同时借鉴了西方的作曲技法,以二胡与乐队协奏的形式出现。通过对"江姐"的塑造,作曲家运用了托物言志的手法,寓以傲雪凌霜的红梅来暗喻江姐顽强、坚强不屈的人物形象。该作品是一个极富思想性、革命性的作品,歌颂了在共产党员与国民党反动派的斗争中,临危不惧的女共产党员英勇奋斗的革命精神,具有强烈的艺术感染力。本文将具体分析与总结《红梅随想曲》这部作品的创作背景、音乐形象、演奏技巧及情感表现处理。引言加拿大批评家诺思罗普·弗莱以英国著名人类学家詹姆斯·弗雷泽的《金枝》和瑞士心理学家荣格的集体无意识为基础,建立了以"文学原型"为核心的原型批评理论。他认为原型可以是细节描写、人物、情节和意象四大类型,这里的人物主要是指西方古典文学如《圣经》和古希腊罗马神话中的人物。《圣经》是犹太教和基督教的圣书,也是西方文学的源泉。多少世纪以来,东西方的作家在集体无意识中以《圣经》为基础,将人物原型、母题、叙事方式和意象等融入自己的创作中,取得了巨大的文学成就,美国犹太作家索尔·贝娄便是杰出的代表。
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