《青年文学家》苏童的《妇女生活》是以祖孙三代女性故事为小说线索,揭示出即使时代改变、环境改变、身份改变但不变的是她们的悲剧命运。本论文从悲剧的结果出发推导出祖孙三代悲剧命运下掩盖的是异化的日常生活这样一个内核,祖孙三代相似的日常生活观和生存观指导下的日常生活的相似性,使得悲剧命运成为祖孙三代的必然结局。揭示出异化存在在日常生活的角角落落中,无处不在、无时不在。《呼兰河传》是中国现代小说中一部十分特殊的作品,它没有使用以时间为基准的线型故事结构,而是利用空间来安排叙事,通过空间本身的定位与移动推动故事发展,通过对空间本身的细致描写使空间自身成为叙事对象,这使得小说呈现出了独特的空间叙事形态,融汇了真实而丰富的情感,也使得小说的艺术表现领域得到了更加宽广的开拓。《朝花夕拾》是鲁迅唯一一部散文集,但是对其的研究相对于落后鲁迅其他的作品,相对于《朝花夕拾》的文学价值其史料文献价值更加受到人们的关注,近年来,文学批评中出现了一种空间转向的趋势,以往对时间,历史和社会的关注转移到了空间上,这种空间转向在现代作家的身上尤其明显,我们在《朝花夕拾》中也可以发现存在着不同空间并置的现象,用文学空间理论重新发掘《朝花夕拾》的文学价值,或许可以对《朝花夕拾》的研究开辟新的路径。"暴力"是人类文学史上历久弥新的母题,而"暴力"也是新感觉派小说中呈现的一个重要特质,本文以弗洛伊德精神分析学说作为探究新感觉派小说中的"暴力书写"的切入点,从压抑的力比多、潜意识及白日梦两个层面解读新感觉派小说"暴力书写"的特色与意义,揭示其体现的人性关怀。毕飞宇在当代男作家的队伍中,一直被认为是最关注女性命运的人。在许多作品中都淋漓尽致的展现着女性的社会地位以及其悲剧命运。毕飞宇小说《玉米》中叙述的主要内容就是关于女性命运的讲述与书写,通过三姐妹不同的人生轨迹,讲述了一个个鲜活的不公的女性命运,女性生存空间的狭窄,其引发的思考也意味深长,其中暗含着作者对于个体生命的启蒙和思考。绿化树》描写章永璘在物质极度匮乏的社会环境下饥饿的生活状态与为了活着苦苦挣扎的生存困境。章永璘为了摆脱饥饿,身陷充满压抑、占有的异化世界。小说审视主人公的苦难历程,旨在表现生存挣扎中的人性异化,揭示饥饿给人造成的创伤。林徽因是我国著名的建筑学家,但在文学方面也颇有造诣。由于林徽因出生在传统知识分子家庭,从小就接受中国传统文化教育。虽然接受的是现代式教育,甚至出国留学,但在她的小说、散文和诗歌中,却有浓重的传统文化痕迹。随着经济的发展人们生活水平不断攀升,越来越多炫耀性行为也随之出现。前些年的土豪式炫耀似乎已经不再符合当下炫耀人士的品位,怎样高级的炫、含蓄的炫成为了炫耀人士追求的,凡尔赛文学就此而生,本文将立足于中国文化心理学的角度探讨:凡尔赛文学表达方式中蕴含的中国文化心理;凡尔赛文学外部表现与内部实质中的矛盾之处;"凡尔赛人"的内在因素;凡尔赛文学引起大众关注的思考。王安忆风格的多种转变下,我们看到了一个优秀作家对文体意识的自觉追求,这和历史环境、作家个人努力密不可分。本文主要梳理八十年代以来重要作家文体意识的脉络走向,在这样的背景下看王安忆文体意识的探索所体现的意义及问题。《围城》中的隐喻现象十分的普遍,该文将从显性翻译和隐性翻译的角度分析《围城》中的结构隐喻、空间隐喻和本体隐喻。同时也谈及到了在翻译过程中,显译与隐译带来了文化意象的损失现象,这能使目的语读者更好地认识中国文化,促使中国文学作品翻译的传播。顾城是我国著名的"童话诗人",《我是一个任性的孩子》是其诗歌的代表作之一。他任性地营造了一个幸福的天国世界,却矛盾地将自己的绝望与孤独暗含其中,最终破解了梦想的存在,造就了其精神的崩塌,让我们感受到灵魂的撕裂感。废名的《十二月十九夜》写于1936年冬,通过意象的设置谱写了一首心游万仞,神思千载的思想之歌。本文通过对意象的巧妙衔接和内涵解读,并结合诗人人生履历,探究诗歌的思想历程和在当时时代背景下诗人内心深处的五味杂陈。金庸先生的封笔之作《鹿鼎记》于1969年10月至1972年9月在《明报》连载,出版后引发了一系列的电视剧、电影翻拍潮,轰动一时。《鹿鼎记》以韦小宝为主人公,讲述了一个不会武功、投机取巧的小混混在康熙初期走南闯北建功立业的传奇故事。中国文学理论是指当代中国文化的核心思想内容,由于时代的发展,其本身已经不同于我国的传统文化理念内容,总体来说,意味着内容的高度现代化。我国的文化内容再也不仅仅局限于少部分人,而是普罗大众的文化,所以文化内容的高度也就开始下降,大众文化成为主流,其中融入了更多的西方理论内容,多数的文学解释都是基于西方的启蒙思想,因而,中国文学理论和民族文化特征的脱节比较严重,也导致了中国文学理论的根源开始脱节,为了更好地解决相应的问题,目前来看,最好的办法就是开展寻根运动。本文将从中国文学理论与民族文化脱离的问题所在入手,全面展开中国文学理论的民族文化特征研究。钱钟书在《围城》中所描写的大多是文化女性,父权体制的压迫,男性在"世袭领地"中扮演着精英地位创造者的角色,这些在当时社会背景下算是"先进"的女性以或悲剧或喜剧的方式对传统男性围圈做着无声的反抗。大历史背景中,个体的生存遭际在整体的历史格局中打乱错位,女性在男性围圈里一次又一次挣扎突围。赵树理的《三里湾》是一部描绘中国农村社会主义发展进程的长篇小说。在这一社会变革之中,家庭成为了新旧力量对峙的主要阵地。文章以家庭作为切入点重读《三里湾》,探寻在新旧观念碰撞之下新型家庭和未来美好图景得以产生的背景。"君子"人格是孔子思想体系中的重要组成部分。《论语》中对"君子"人格定义为:仁、义、中庸。并提出"志于道、据于德、依于仁、游于艺"四条 "君子"理想人格的标准,此标准可以通过忠恕之道、知行合一、见贤思齐、博学于文等四条路径达到。"君子"人格在提出以后,对后世产生了巨大的影响。宫廷女性在男权、夫权、王权的多重压迫下,其怨尤深。由怨而思,她们开始对自己的生活环境以及自我生命的价值与意义进行主动的思索,由汉至唐又逾宋,宫廷女性关注的眼光由他者转向自身,由自我的需要到清晰的自我性别定位,宫怨诗中的认知与思索揭示了女性意识觉醒的艰难历程。《汉书·循吏传》"而相国萧、曹以宽厚清净为天下帅"一句中的"而相国萧、曹以宽厚清净为天下帅"的"帅"各家有不同的解释。主要有两种观点:一种认为"帅"当作为动词用法,颜师古注为"遵也",王先谦引齐召南案曰"帅"是"率先"之意,颜注非。现代学者施丁在其《汉书新注》中亦将"帅"注为"率先"之意。另一种观点认为此处的"帅"当为名词用法,解释为"表率",持这类观点的如谢秉洪、王继如等。《汉语大词典》亦列此句为书证,释"帅"为"表率、楷模"。本文采用现代语言学与传统训诂学相结合的方法,来对"帅"进行考证,认为"帅"在此处应当为动词用法,解释为"遵从、遵循"的意思。
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