《今古文创》中国动画电影市场近年来发展迅猛,且呈现出多方面的优势,经历多重考验下,有强劲且持续的发展势头,通过对现象的挖掘,结合中国动画市场的市场优势、从业人员优势、技术优势、文化优势、政策优势等进行综合分析,总结成功经验,理性看待国产动画电影繁荣背后的故事。"留白"是文人画家沈周山水画中的典型艺术表现手法。其留白类型包括水域、天空、云雾留白;留白作用体现在造型、布局和空间方面;留白中蕴含的哲学思想有黑白相成、虚实相生、天人合一等。《京江送别图》是沈周山水画留白艺术的代表,文化内涵丰富,在画坛久负盛名。沈周的山水画留白艺术为当代中国画家的传承和创新提供了启示,为中华优秀传统文化的传统和传播提供了典范案例。对凤阳凤画的传承与发展趋势进行科学研究,对于提高当地文化的知名度,弘扬中华传统文化,促进区域经济发展具有重要的现实意义。传统的凤阳凤画以细致的线描和着色技术为基础,以民间手工艺品的色彩为特征,既美丽又令人愉悦,但却与当代人的实际审美观存在一定的分歧。为了更好地继承和发展这种民间工艺的潮流,凤阳凤画迫切需要一些创新,探索新的传承和发展路径,弘扬和推广优秀传统文化。印象派绘画作为西方古典艺术与现代艺术的转折点,在西方艺术史上具有重要的价值。贝尔特·莫里索(Berthe Morisot)是印象派绘画的创始成员之一,也是印象派中为数不多的女性画家,她站在女性视角下对印象派绘画进行了深入的研究和探索,既将印象派绘画的创作理念发挥到极致,又发展了印象派绘画的创作领域,增加了女性特有的柔情与浪漫,展现了19世纪法国女性的生活面貌,也侧面表达了莫里索对于女性的自我认同。品牌通过联名的方式能够大大提高品牌的知名度与附加值。在文创设计中,产品和城市形象的融合共创不仅可以进一步提升城市形象的社会关注度,同时也丰富了品牌创意产品设计的文化素养。文章主要研究在品牌联名文创中对城市形象使用现状、联名策略及其发展趋势,选取品牌与城市形象的文创联名现实案例,分析总结国内现有品牌与城市形象联名文创的应用现状及发展趋势,最终通过文创产品的视觉展示去探寻城市形象中浓厚的文化底蕴与现代品牌之间的融合与碰撞。本文分析了合肥城隍庙的现状以及该地在改造的过程中出现的一系列问题。结合了传播学"人内传播"的"五觉"有关原理,初探性地给出了解决的思路与策略。通过"视、听、嗅、味、触"多维度的环境优化,给予本地居民与外地游客独属于合肥城隍庙的地域文化特色体验,并为该地后续的相关设计优化研究提供思路。本文以政策文件导入对贵州农民画产业的场域进行解读,在掌握农民画发展现状的第一手资料基础上,分析农民画衍生品的开发现状及其价值。同时以水城夜郎风为案例进行针对性的解析,阐述农民画开发的可行性。水城农民画视觉语言丰富而又独特,在文创产业突飞猛进的浪潮下,在文化扶贫、文旅融合的推动下,对水城农民画进行文创衍生品的开发具有现实意义。以夜郎风为代表的农民画文创品牌,在开发策略和运营模式上无疑为贵州农民画的产业化之路提供了可资参考的范例。随着经济全球化趋势的加速,人们不再局限于单一的文化需求,而是开始对多元文化和本土传统文化表现出兴趣。
本文以地域元素为基础,从数字化、现代化、全球化、商品化等几个方面探讨传统文化的设计与创新。提取传统设计中的地方元素、色彩并与传统文化相融合,一方面可以体现地方独特的文化特征,另一方面也可以适应当代艺术的审美特征和纷繁复杂的生产组织形式。针对不同地域元素进行文化创新,满足传统文化的传承与发展,同时深入挖掘地方文化的精神内涵,实现功能美与形式美的有机统一。唐代仕女俑作为唐朝具有代表性的物件,它呈现的形态、面容以及服饰,都受到了唐朝文化的影响,是现代人了解唐朝女性文化的原始依据。陕西运用唐代仕女俑文化并加以创新,衍生出了一大批深受青年一代喜爱和欢迎的文创产品,从而推动陕西的旅游产业发展。刘鸿生作为民国时期企业界的杰出人物,时人称之为"火柴大王""实业大王"。刘鸿生作为处在新旧时代交替中的民族实业家,他的企业家精神无疑同时受到了中西两种文化的冲击,即传统甬商文化的影响和西方的企业经营管理精神。今天再看,刘鸿生企业经营管理的成功之道值得企业管理者借鉴和学习。马克思主义作为具有先进性和前瞻性的科学理论,指导中国革命反击帝国主义从而取得伟大胜利。从马克思主义与中国传统文化体现的包容性和开放性出发,探索契合的可能性,进而探究两者在社会理想、民本思想、社会实践以及辩证法方面的契合表现。同时,马克思主义与中国传统文化契合的实现,离不开中国进取之士的不懈努力奋斗,为此,需要积极培养信仰马克思主义主体、树立尊重差异和博采众长的科学态度并坚持捍卫马克思主义的指导地位不变,不断推进马克思主义与中国传统文化深入结合、创新、发展。中国传统哲学中占主流地位的"心"是一种与西方传统哲学认识论、知性论的"心"迥然异趣的"心"。历史上,孔子最先建立"为己之学"的传统,后通过曾子特别为孔(子思)孟(孟子)学派所继承,到宋明理学《大学》《中庸》,再到现代新儒学,对"心"的研究愈来愈重要。在《近思录》卷四中,"敬""养""静""一""止"即修养工夫论都是"心学"的组成部分。北宋四子"心学",一来探究传统儒家"心疾"何在,二来对当今社会心病和精神存养有一定的借鉴价值。"两个必然"与"两个绝不会"思想是马克思、恩格斯思想的重要组成部分。新形势下深刻理解这两个思想的本质内涵,把握好"两个必然"与"两个绝不会"思想是前提条件与最终结果的辩证统一关系,不仅能够帮助我们正确认识资本主义和社会主义的本质,还能引领我们在实践中不断坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,对我们当前更好地坚持、发展和完善社会主义具有重大的现实意义和实践意义。
乡愁文化与中华传统文化同根生长,并蒂生辉,具有相同的历史文化基因。中华传统节日文化赋予乡愁文化独特的"时间感应性",使其具有时间性;中华传统习俗文化赋予乡愁文化独特的"空间意象性",使其具有空间性。两者都是中国乡愁文化特有的属性与意象。乡愁文化是传统文化复兴的精神内核,又通过唤起民众的文化记忆和文化自觉,实现了传统文化的活态传承。基于传统文化视角对乡愁文化进行研究,是为更了好地承载、触摸、安放"乡愁"。女土司是土司承袭制度下的现象。由于土司承袭制度和四川土司区的特殊性,明代四川出现了大约三十位女土司,就承袭特点而言,表现为承袭范围符合明代土司承袭制度的规定,以妻妾继袭为主,虽无女儿承袭类型,却有子幼母袭以及朝廷首封、曾祖母替职以及妹袭兄职等特例。这些女土司在任职期间有的积极维护明王朝政权稳定,维护土司内部和地方安定,也有的因参与争权夺利而引起社会动乱,总而言之这些女土司均对该地区产生了极大的影响。伯林与弗洛姆将自由区分为积极自由与消极自由。两人对积极自由与消极自由之基本含义界定大体一致,但是其含摄范围与致思路径并不相同,由此,其倾向性与侧重点也就全然不同。伯林从保障政治权利的立场出发,认为消极自由保证人的自由行动领域不被干涉,更值得争取;弗洛姆出于对人的本质力量发展的考量,认为实现积极自由才是目的。事实上,伯林的消极自由争取当下的政治权利,弗洛姆的积极自由则更关注人本质力量的长远发展和全面发展,而眼前目标和长远目标同样不可偏废。
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